其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者。随
人行而与之。若子张子游俱问一孝。而仲
尼答之各异。攻其短也。 何弃 之有哉。

问曰。佛道至尊至大。尧舜周孔曷不修之
乎。七经之中不见其辞。子既耽诗书悦礼
乐。奚为复好 …… (第 0511b 页)
国。
许由闻禅洗耳于渊。君子之道。或出或处。
或默或语。不溢其情。不淫其性。故其道为
贵。在乎所用。 何弃 之有乎。

问曰。佛道言。人死当更复生。仆不信此言
之审也。牟子曰。人临死其家上屋呼之。死
已复呼谁 (第 0512a 页)

典虽异其
贵道德仁义亦一也。孝所以说多者。随人行
而与之。子张子游俱问一孝。而仲尼答之异
攻其短也。 何弃 之有哉。问曰。佛有三十二相
八十种好。何其异于人也甚矣。殆富耳之语
非实之云也。牟子曰。谚云少所见多 (第 0769a 页)

。故无弃物。夫云善者。莫非知宗。
方为究竟之上善。若救人成同体之悲。若救
物归无相之理。则善外无法。 何弃 之乎。
宗镜录卷第二十

　　　　　　丙午岁分司大藏都监开板 (第 0528a 页)

宗诸观相从释也今详两释后义尤长。

辅正曰理而言之远疏有失天台则优与而为语
言偏意周彼此俱美新疏如 何弃 优取失且远疏
观佛为主未必显立相从之义天台举正收依述
主包众相从之义巳在其间故云理而言之远疏
有失天 (第 0375c 页)

末。向外驰求。答。好易恶难。乃俗士之常情。
离相明心。故玄学之僻见。本非末外。相实自心。法
尔昭然。 何弃 何逐。江河之水。源出滥觞。滥觞之源。
更有其源。源源不尽。以至相通。则江河之水。为源
大矣法相虽多。 (第 0415c 页)

县令。戊午入觐。舟次荻港。夜为冥府所
摄。主者厉声叱曰。尔阳数丙辰八月当尽。延至今者。
斋戒力也。奈 何弃 之。王叩谢曰。居官势不得不尔。主
者曰。固然。奈算尽何。命驱入狱。一左侧宰官请曰。试
取破戒后事稽之 (第 0090a 页)

都废。戊午入觐。舟次荻港。夜为冥府
所摄。主者厉声叱曰。尔阳算尽丙辰八月。延至今者。
斋戒力也。尔奈 何弃 之。命取簿以示。见名下年月皆
有注。至丙辰八月辄空。毂览毕。叩首曰。居官势不得
不尔。主者曰。奈算尽 (第 0103a 页)

其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者。随
人行而与之。若子夏．子游俱问一孝。而仲尼答之各
异。攻其短也。 何弃 之有哉。

问曰。佛道至尊至大。尧舜周孔曷不修之乎。七经之
中不见其辞。子既耽诗书悦礼乐。奚为复好佛 …… (第 0112c 页)
栖
七十馀国。许由闻禅洗耳于渊。君子之道或出或处
或默或语。不溢其情不淫其性。故其道为贵在乎所
用。 何弃 之有乎。

问曰。佛道言人死当更复生。仆不信此言之审也。牟
子曰。人临死。其家上屋呼之。死巳复呼谁。 (第 0113b 页)

宗若教，对治咸急。正
宜借此微因，充至三祇大行，俾正使习气，一齐破尽。
可谓即事而理，即渐而顿矣。奈 何弃 此真实，以空谈
当妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思
议功德，是故历参知识，不染近时禅病 (第 0372b 页)

也)。】

* 为道第六十二章

「道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以
市尊行可以加人人之不善 何弃 之有故立天子置
三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以
贵此道者何不日以求得有罪以免耶故为天下贵。 (第 0522b 页)

元和十四年性空大师来游兹山乐其灵气
郁盘缚庵其中寻以无水将他之忽有神人言曰自
师之来我等徼惠者甚大奈 何弃 去南岳童子泉当
遣二虎来移师无患也翼日果见二虎以爪跑山出
泉甘冽胜常大师因留止建立伽蓝苏文忠公守杭 (第 0680b 页)

而至于三祇大行。俾正使习气与舌端皮肉。一齐破
尽。可谓即事而理。即渐而顿。奈 何弃 此真实功德。而
以空谈当妙悟哉。惟乳生法友。夙植正信。年方应法。
遂作此不思议功德。是故历参知识。不 (第 0585a 页)

多祯祥。邻里惊异。弱不好弄。风骨卓群。年
十二。依黎城县。洪福庵。瑞禅师之高足。惠忍为受
业师。居无 何弃 去。登伏牛。礼补陀。既而入代之五
台山。谒二虎禅师。一见器焉。为嗣法弟子。及还故
山。沈王闻而敬之。 (第 0338c 页)

。三三亦非九。有一句子
到你。秃却我舌。无一句子到你。哑却我口。灵利衲僧
知不知。汝师自是真宗师。如 何弃 却甜桃树。只管沿
山摘酸梨。

** 送万年楚藏主回日本

万年一念。一念万年。不在天台南岳。亦非东 (第 0633b 页)

岂能效法家之深刻哉。即日升堂檛鼓。退居寺之
南堂。御史大夫高公特枉驾过师。谓之曰荣名。人之
所尚。师 何弃 之如土芥耶。嘉叹久之而去。至正乙酉。
起应吴中灵岩之请。阅三年复归隐南堂。未几寺燬
于兵。南堂亦不存 (第 0395b 页)

。舟舆异路。俱致行旅。孔子不以五经
之备。复作春秋孝经者。欲明道德。正人心耳。佛经
虽多。其归一也。 何弃 之有哉。

佛为优娄频螺迦叶兄弟三人说法(并度其弟子一千人)。

发明(佛度弟子。无量无数。难以尽书 (第 0079a 页)

偿其宿债或作猪狗常啖粪除
故于食中应生厌想僧祗云告诸比丘计此一粒米
用百功乃成夺其妻子之分求福故施云 何弃 之又
净心诫观云计一钵食出一钵汗汗在皮肉即是其
血一食功力出于作者一钵之血况复一生凡受几
食始从耕种 (第 0602c 页)

据案侧坐。傍侍者。状甚狞恶。
主者。呼王名。厉声叱曰。若阳算尽丙辰八月矣。延至
今者。斋戒力也。尔奈 何弃 之。命取簿以示。见名下年
月皆有注。至丙辰八月辄空。毂览毕。叩首曰。居官势
不得不尔。主者曰。固然。 (第 0547b 页)

于时真俗不立凡圣情尽。不著二边唯存中道。故曰第一义谛。以此喻绝高之顶)。

既登绝顶。望众山自远矣。 何弃 之有耶(既明释典
如登绝高之顶。复观周孔等书如众山而自远矣。何曾遗弃之有耶也)。

* 圣生第二(此 (第 0795c 页)

。则名宝
所。今从中故。又因缘过去。宝所未来。化城现在。举
现在以摄前后故。问。化城是权。宝所是实。 何弃 实
从权。答。由知城是化。则知宝所是实。标化城不失
实也。又此品虽与弟子说宿世因缘。实发譬喻药
草之 (第 0452c 页)